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| 明清家具研習(xí)社 |
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一生作詩(shī)四萬(wàn)首的乾隆帝到處留詩(shī)落印，連珍寶器具都“慘遭毒手”，詩(shī)文雖不佳，
但若是把這些刻于器物之上的文字當(dāng)成說(shuō)明來(lái)看，也值得一讀。
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眾所周知，乾隆帝一生頗愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，但具體到底有多少呢？據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，共四萬(wàn)余首。和清朝康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》對(duì)比，
《全唐詩(shī)》收錄了共二千余名唐代詩(shī)人的詩(shī)作，但這些總共加起來(lái)，也才四萬(wàn)余首。僅從創(chuàng)作數(shù)量上來(lái)說(shuō)，乾隆帝確實(shí)做到了以一匹千。?
若有人質(zhì)疑《全唐詩(shī)》中收錄有缺，那我們亦可以乾隆本人的年齡作比較，乾隆帝生于1711年9月25日，崩于1799年2月7日，
一生共三萬(wàn)余日，也就是說(shuō)，乾隆帝從長(zhǎng)成開(kāi)始，不僅要處理每日政務(wù)和宮廷瑣事，每日還得至少寫(xiě)兩首詩(shī)，才能達(dá)到四萬(wàn)
余這個(gè)驚人的數(shù)字。
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清?《弘歷是一是二圖》 故宮博物院藏
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詩(shī)作雖多，卻在文藝批評(píng)界屢遭貶損，錢(qián)鐘書(shū)先生甚至在《談藝錄》中評(píng)價(jià)其 “語(yǔ)助拖沓，令人作嘔”，可見(jiàn)其不屑與厭惡。
先不談其文學(xué)性藝術(shù)性如何，在四萬(wàn)余首作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)的是，乾隆帝屢屢為器物作詩(shī)文，甚至可以說(shuō)是無(wú)所不詠。
宮中寶藏的前代佳瓷，他要作詩(shī)描寫(xiě)，工匠新做的珠光美器，他也要作詩(shī)歌詠，甚至，還把自己寫(xiě)的這些“器物說(shuō)明”，以各
種方式永遠(yuǎn)印刻到了器物之上，于是宮中便多了一大批“自帶說(shuō)明”的器物。
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今天，就讓我們一起來(lái)看看乾隆帝寫(xiě)的器物說(shuō)明是什么水平。
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?乾隆 · 家具?
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首先便從我們最為熟悉的家具聊起，明清家具款識(shí)極少，且家具也并不是乾隆帝“留詩(shī)名”的主要陣地，會(huì)留下乾隆帝詩(shī)作的，
多半是和愛(ài)新覺(jué)羅氏家族傳承有關(guān)的物件。譬如鹿角椅這種家具，據(jù)統(tǒng)計(jì)，鹿角椅存世僅五件，其中四件都有乾隆題詩(shī)。這些
題詩(shī)分為兩種，一種是為先祖留下的鹿角椅題詩(shī)，如此件康熙親獵鹿角椅，椅背中心的木板上就有乾隆題詩(shī)：
制椅猶看雙角全，烏號(hào)命中想當(dāng)年。
神威詎止群藩讋、圣構(gòu)應(yīng)謀萬(wàn)載綿。
不敢坐兮恒敬仰，既知樸矣愿捐妍。
盛京惟遠(yuǎn)興州近，家法欽承一例然。
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清 康熙親獵鹿角椅 故宮博物院藏
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翻譯一下就是看到這把椅子就想起了爺爺（康熙帝）當(dāng)年的神威風(fēng)采，甚至自己都不敢坐，也不敢在上面做什么漂亮裝飾，
這把椅子就是家族精神傳承的承載，是不可輕易觸動(dòng)的。
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另一種是在自己的御制鹿角椅上留詩(shī)抒懷，如這件用乾隆二十七年所獲大鹿角制成的鹿角椅椅背上方，亦有詩(shī)句鐫刻于上：
獵獲八義角，良工制椅能。
由來(lái)無(wú)棄物，可以備時(shí)乘。
詎是仙都遺，從思家法承。
夔夔戒倚側(cè)，棣棣慎居興。
休腦形猶曲，豐尖柔足征。
底須七寶飾，樸素審堪稱。
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清 乾隆御制鹿角椅?故宮博物院藏
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這首詩(shī)倒是先介紹了一下鹿角椅是怎么做的，又是什么用途，然后又提到鹿角椅能幫助修養(yǎng)身心、方便起居，最后又回到對(duì)鹿角
椅本身的夸贊。究其根本，實(shí)際上還是在傳承家族精神。這樣的理念并不僅存于鹿角椅上，在此件掛屏上亦有乾隆帝的御題：
我曾見(jiàn)趙霖六馬傳貞觀，立石像人人拔箭。????
數(shù)騎嘗冦陷陣中，凜凜英風(fēng)千載羨。????
茲乃歌韓干試馬寫(xiě)明皇，疑是溫泉初罷燕。????
挼鞍袖手顏微酡，兩人夾持尚兢戰(zhàn)。????
嗚呼，開(kāi)創(chuàng)何雄守何弱，宴安酖毒忽爾忘天眷。????
漁陽(yáng)鼙鼓來(lái)動(dòng)地，難免蜀道崎嶇擁款段。????
畫(huà)圖所貴鑒戒存，瞿然撫古興遐嘆。??
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清乾隆?紫檀木邊識(shí)文描金明皇試馬圖掛屏 故宮博物院藏
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這一段是乾隆帝觀《明皇試馬圖》有感而作，大意是懷古諷今，借唐明皇事跡告誡清朝王室子孫不要荒廢騎射，以免重蹈覆轍。
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總的來(lái)說(shuō)，會(huì)在家具上留下的題詩(shī)，多半是在家具上承載了家族的深意，承先祖、啟后人，家具上的器物說(shuō)明讓我們看到了愛(ài)新
覺(jué)羅家族代代相傳的火炬。
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?乾隆 · 玉器?
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玉器絕對(duì)是乾隆帝題詩(shī)的主要陣地，尤其是盛世清平，國(guó)力富強(qiáng)，清宮中常運(yùn)來(lái)和闐美玉，體制碩大，十分難得。乾隆帝命良工巧
匠量材施藝，設(shè)計(jì)雕琢，留下了許多精美玉山。譬如此件丹臺(tái)春曉玉山，重達(dá)1500kg，右下角刻有乾隆帝詩(shī)：
一幀堂門(mén)囗若屏，琢磨寫(xiě)較筆還靈。
丹臺(tái)圖出曉春麗，石室名傳季道馨。
青質(zhì)白章如沒(méi)色，鏤峰刻樹(shù)自成形。
仙童揉藥云衢返，太乙爐前守六丁。
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清乾隆?丹臺(tái)春曉玉山 故宮博物院藏
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這一說(shuō)明先指明其位置，又夸贊了工藝，然后描述了一下玉山之景，有層巒疊嶂，蒼松密林作景，小橋上仙童采藥將歸，
煉丹爐前僮仆把守，把主要景象都悉數(shù)描摹于詩(shī)中，而沒(méi)有抒發(fā)自己的心志，可以說(shuō)是地地道道的專屬說(shuō)明。除了龐大玉
山，其他玉器亦能得到乾隆帝題詩(shī)，譬如傳下來(lái)的古玉，時(shí)人制作的一些精美仿古玉器，都會(huì)得到乾隆帝的賦詩(shī)一首。
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如此件玉琮，內(nèi)壁就陰刻乾隆帝作的《詠漢玉輞頭》：
所貴玉者以其英，章臺(tái)白光照連城。
輞頭曰漢古于漢，入土出土滄桑更。
鼌采全隱外發(fā)色，葆光祗穆內(nèi)藴精。
是謂去情得神獨(dú)，昔之論畫(huà)貽佳評(píng)。
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乾隆御題三節(jié)玉琮 故宮博物院藏
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為這種古玉寫(xiě)說(shuō)明，乾隆首先從玉這一種類出發(fā)，極贊玉之美，然后話鋒一轉(zhuǎn)，道出自己對(duì)此件古玉來(lái)歷的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為此
玉是漢代貴族車(chē)輦抬竿上的飾件輞頭。其歷經(jīng)滄桑，外表不再有美玉的光華，而是全數(shù)內(nèi)斂，深有古韻，使人起風(fēng)雅之興。
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?乾隆 · 瓷器?
瓷器亦是他施展“才華”的主要陣地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，故宮博物院收藏的瓷器中，帶有乾隆御制詩(shī)的約300件，可見(jiàn)其對(duì)瓷器之鐘
情。乾隆一生詠瓷器詩(shī)亦頗多，據(jù)郭寶昌先生統(tǒng)計(jì)，其中官窯最多，有70首，定窯其次，有32首。在清宮所藏前代名窯瓷
器上，我們便能發(fā)現(xiàn)其中一些詩(shī)作。如此件宋代的哥窯青釉魚(yú)耳爐，宮廷玉作匠師作楷書(shū)鐫刻乾隆詩(shī)作于爐之外底：
伊誰(shuí)換夕薰，香訝至今聞。
制自崇魚(yú)耳，色猶纈鱔紋。
本來(lái)無(wú)火氣，卻似有云氳。
辨見(jiàn)八還畢，鼻根何處分。
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宋?哥窯青釉魚(yú)耳爐??故宮博物院藏
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因?yàn)榇思善魇窍銧t，故而以香氣起筆，自宋到清，幾百年的時(shí)光過(guò)去，爐中還有淡淡余香，讓人不由得去懷想猜測(cè)過(guò)去是
誰(shuí)在用它焚香。然后便開(kāi)始介紹爐的形狀和色澤，青灰色加上魚(yú)耳造型，似乎有云氣氤氳，僅用鼻子識(shí)別的話都難以辨別香
氣到底來(lái)自哪里。以香開(kāi)始，用香結(jié)束，可見(jiàn)乾隆帝在作詩(shī)說(shuō)明時(shí)也放了些許匠心，可見(jiàn)他對(duì)此件古瓷器的賞識(shí)喜愛(ài)。
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?乾隆 · 漆器?
明清漆器發(fā)展昌盛，達(dá)到了工藝頂峰，因其工藝繁瑣，向來(lái)只有名門(mén)望族才可擁有，前代或本朝漆器上也留下了乾隆之詩(shī)作。
在眾多漆器中，剔紅尤其受宮廷喜愛(ài)，如此件剔紅二層方盒，蓋內(nèi)留下了乾隆于公元1783年所作詩(shī)：
靖難兵迴稱永樂(lè)，果園漆器制精良。
盒圖垂釣一老叟，廣孝應(yīng)緣擬廣張。
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明早期 剔紅垂釣圖二層方盒 故宮博物院藏
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第一句乍看會(huì)覺(jué)得沒(méi)頭沒(méi)腦，怎么突然提到了靖難之役，實(shí)際上是在指明此件方盒制作時(shí)間是在永樂(lè)初年。“果園”
是指明初御用監(jiān)在皇城內(nèi)設(shè)立的官辦漆器作坊果園廠，專門(mén)生產(chǎn)雕漆和填漆。后一句指明盒蓋雕刻圖案，最后再升華
一下圖案主題，此圖是在倡孝道。交代清楚，邏輯嚴(yán)明，最后還由淺入深來(lái)個(gè)升華，當(dāng)成詩(shī)看或許太過(guò)于淺白，但
當(dāng)成器物說(shuō)明看還是不錯(cuò)的。
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?乾隆 · 匏器?
匏即葫蘆，匏器工藝極為特別，是在葫蘆幼小時(shí)，就將其納入已制好的有陰文花紋的范模中，待其長(zhǎng)成，與范模嚴(yán)
絲合縫，取出后就可以得到身帶陽(yáng)文花紋的匏器。清宮中的匏器多為康熙時(shí)期所作，康熙不像乾隆，僅在寶愛(ài)器物上
作“康熙賞玩”四字，以顯專屬之權(quán)，而乾隆帝看到爺爺?shù)钠?/span>匏器，心癢難耐，偏要在內(nèi)壁髹黑漆刻上自己的詩(shī)：
葫蘆碗逮百年矣，穆如古色含表里。
摩挲不忍釋諸手，康熙御玩識(shí)當(dāng)?shù)住?/span>
昔時(shí)未審賜何人，其家弗守鬻之市。
輾轉(zhuǎn)茲復(fù)充供珍，是誠(chéng)珍勝其他耳。
辭塵世仍如西清，碗如有知應(yīng)自喜。
敬思當(dāng)日圣意淵，不貴異物祛奢靡。
園開(kāi)封澤重農(nóng)圃，蔬瓠爾時(shí)種于此。
就模中規(guī)成諸器，神樞即契造物理。
對(duì)碗可悟見(jiàn)諸羹，幻海浮沉寧論彼。
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清康熙?匏制乾隆御題蕃蓮紋碗 故宮博物院藏
小小一碗，卻在內(nèi)壁刻滿一首長(zhǎng)詩(shī)，當(dāng)乾隆的工匠屬實(shí)不易。此詩(shī)開(kāi)頭仍然是先介紹歷史源流，過(guò)去康熙帝曾經(jīng)賜給
了某人，但這家人卻沒(méi)有守住家產(chǎn)，把它賣(mài)了出去，輾轉(zhuǎn)又成為貢品再次進(jìn)宮，故而比其他器物更有意義。如今仍然
和當(dāng)年一樣，想象碗如果有意識(shí)也會(huì)因此欣喜，想到當(dāng)年?duì)敔斂滴醪粓D奢靡，而是種葫蘆制成此器，葫蘆在模型中成
就為各種模樣，這是一種多么令人驚嘆的造物之法啊。乾隆帝如今對(duì)著這個(gè)碗，自然生起無(wú)限感慨。
?乾隆 · 犀角?
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犀角雕興起于明中后期，清代中期因乾隆帝喜愛(ài)，內(nèi)廷犀角雕刻亦達(dá)到了鼎盛，甚至還出現(xiàn)了用玉仿犀角杯的現(xiàn)象。
在眾多犀角杯中，他最為喜愛(ài)的是明代尤通的作品，故宮中便藏有一件尤通所作犀角槎杯，杯腹中即鐫刻乾隆題詩(shī)：
照諸幸而逭溫氏，刻杯仍此遇尤家。
河源自在人間世，漢使訛傳星漢槎。
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明末清初 犀角槎杯 故宮博物院藏
這首詩(shī)前兩句還是在夸贊尤通，而后兩句則完全偏離了此杯，而且還在自注中引用了《漢書(shū)·張騫傳》等史料，駁斥了張騫乘
槎到天河之說(shuō)，認(rèn)為河源是在人間，不在天上。在這一首詩(shī)中，乾隆帝由寫(xiě)物到說(shuō)理，竟然體現(xiàn)出了一點(diǎn)唯物主義的傾向。
?乾隆 · 宗教?
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雖然在上一首詩(shī)中我們看到了乾隆的一點(diǎn)點(diǎn)唯物傾向，但實(shí)際上絕大多數(shù)古人都有著自己的唯心信仰，乾隆帝亦不例外，
他虔誠(chéng)禮佛，與藏傳佛教有著密切關(guān)系。從康熙時(shí)起，每逢初春，西藏均會(huì)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)一種叫扎古扎雅的木碗，據(jù)清人
吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》中載：
“扎古扎雅木碗，西藏所貢。
云草根結(jié)成者，能解諸毒……彼中貢品，此最為珍物也。”
乾隆帝詠扎古扎雅木碗的詩(shī)至少有8首，如此件木碗，碗底足上以銀絲鑲嵌楷書(shū)詩(shī)句：
木椀來(lái)西藏，草根成樹(shù)皮。
或云能辟惡，籍用祝春禧。
枝葉痕猶隱，琳瑯貨匪奇。
陡思荊歙地，二物用充饑。
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清乾隆?札古札雅木碗 故宮博物院藏
詩(shī)中先介紹木碗來(lái)歷，然后又指明其辟邪納福的寓意和珍貴性，最后畫(huà)風(fēng)陡然一轉(zhuǎn)，感嘆窮山惡水之地要用其充饑。
在這首詩(shī)的最后突然爆發(fā)出對(duì)民生的憐憫，或許是木碗背后的佛意讓他不自覺(jué)拿出了悲憫之心。在許多人看來(lái)，乾隆
這種處處留詩(shī)文的行為可以說(shuō)是令人發(fā)指，其詩(shī)文質(zhì)量不佳，還如小廣告一般深深烙在各種器物之上，甚至因此破壞
了器物本身的美感，正如明珠落土，美玉染塵。正如一千個(gè)人眼中有一千個(gè)紅樓夢(mèng)，對(duì)于器物來(lái)說(shuō)，器物無(wú)聲，僅承
擔(dān)形與色，它的美可任憑藏家解構(gòu)，它的深意也可任憑藏家聯(lián)想，若僅僅把一個(gè)人的想法鐫刻于上，不免過(guò)于霸道，
限制了器物其他種美的可能。
器以載道，道乃形而上者。
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